79.　上王尚書

碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。

手持云篆題新榜，十萬人家春日長。

80.　段相國游武擔寺病不能從題寄

消瘦翻堪見令公，落花無那恨東風。

儂心猶道青春在，羞看飛蓬石鏡中。 

81.　 贈段校書

公子翩翩說校書，玉弓金勒紫綃裾。

玄成莫便驕名譽，文采風流定不知。

82.　 題武擔寺西臺

秋天如鏡空，樓閣盡玲瓏。

水暗餘霞外，山明落照中。

鳥行看漸遠，松韻聽難窮。

今日登臨意，多歡語笑同。

83.　 和段相公登武擔寺西臺

開閣錦城中，餘閑訪梵宮。

九層連晝景，萬象寫秋空。

天半將身到，江長與海通。

提攜出塵土，曾是穆清風。

上王尚書
（王尚書さまにこの詩をたてまつります。）
碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。
碧玉と菩薩の前の垂れ絹に飾られた「白玉郎」と申すべきお方でございます。道教の最高神にはじめてお別れの辞をつげられ、この地上においての理想の場所とされる扶桑の地に下られました。

手持云篆題新榜，十萬人家春日長。
そして、犀行の筆をおとりになって、最高に権威のある書体で新しい官吏試験の登庸者の名をお書き出しになりました。成都の十萬戸の民草もすべて春のあたたかい光をいただいて、のびのびと日をおくらせていただくことになりました。

『上王尚書』　現代語訳と訳註
(本文)
上王尚書
碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。
手持云篆題新榜，十萬人家春日長。

(下し文)
（王尚書にたてまつる。）
碧玉の雙幢【そうとう】白玉の郎、初めて天帝を辞して　扶桑に下る。
手に雲篆【うんてん】を持して　新榜【しんぼう】に題す、十萬の人家　春　日長し。

(現代語訳)
（王尚書さまにこの詩をたてまつります。）
碧玉と菩薩の前の垂れ絹に飾られた「白玉郎」と申すべきお方でございます。道教の最高神にはじめてお別れの辞をつげられ、この地上においての理想の場所とされる扶桑の地に下られました。

そして、犀行の筆をおとりになって、最高に権威のある書体で新しい官吏試験の登庸者の名をお書き出しになりました。成都の十萬戸の民草もすべて春のあたたかい光をいただいて、のびのびと日をおくらせていただくことになりました。

(訳注)
上王尚書
1.　（王尚書さまにこの詩をたてまつります。）
2.　・王尚書　尚書は唐代六部の長官で、今の大臣に当たる。王は王播。大原の人。父の代から揚州に家し、播は弟の炎とともに文名あり。進士に及第したのち、塩鉄転運使をへて、礼部尚書、西川節度使、刑部尚書、中宙侍郎同平章事、淮南節度使をへて大和の初め、再び宰相となる。

この王尚書は、王播とされる。王播（「新唐書」巻一六七）　はあざなを明剔といい、点元中、進士にぬきんでられ、憲宗の淮酉討伐に功あり、禮部尚書になった。禮部は進士の試験をつかさどる。そこで右のような詩が作られたもの。このとき薛濤は五十歳前後である。やがて彼は検校戸部尚書をもって、西川節度使として成都に赴任してくる。これは薛濤の予期したことではなかったが、抜群の処世術をもっている彼女にとっては、この詩を前に献じておいたことは、当然結果を考えないで行う人柄ということだろう。そして彼はつぎの穆宗の長慶元年に、段文昌と入れかわって都に歸るのである。

碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。
碧玉と菩薩の前の垂れ絹に飾られた「白玉郎」と申すべきお方でございます。道教の最高神にはじめてお別れの辞をつげられ、この地上においての理想の場所とされる扶桑の地に下られました。
3.　・碧玉　微細な石英の結晶が集まってできた鉱物（潜晶質石英）であり、宝石の一種。 ... を含んだ石英は種類が多く、それゆえに様々な呼び方がある。3月の誕生石になっているブラッドストーン（血玉髄）も碧玉の一つである。
4.　・雙幢　二つのはたはこ。儀衛または指庵に寺院の仏像のまわりにさげて用いる旗。
幢【どう】① 昔、儀式または軍隊の指揮などに用いた旗の一種。彩色した布で作り、竿の先につけたり、柱に懸けたりした。はたほこ。② 魔軍を制する仏・菩薩のしるし。また、仏堂の装飾とするたれぎぬ。
5.　・白玉郎　上の「碧玉」に対して「白玉」の字面をつかい、上品な天上の男をいい、王尚書の前身を暗示したことば。
6.　・天帝　道教の最高神。
7.　・扶桑（ふそう）　神木の名。日出のところにある木。ここは朝日とともに人間世界にⅢ現したことをさす。中国伝説で東方海上にある島国（扶桑国とも）または巨木（扶木・扶桑木・扶桑樹とも）である。扶桑・扶桑国は、日本の異称ともなった。古くは『山海経』に見られるように、はるか東海上に立つ巨木であり、そこから太陽が昇るとされていた。
のちの『梁書』以降は、東海上の島国と考えられるようになった。巨木の伝承は、その国では桑の木が多いという話に代わった。蔑称とする説もある一方では、古代の中国では、九夷は扶桑の生えるところで「紫庭」としての憧れの地だった面があるという説もある。
『山海経』海経第4巻　第9 海外東經、「下有湯谷 湯谷上有扶桑 十日所浴 在黑齒北 居水中 有大木 九日居下枝 一日居上枝」
（下に湯谷があり、湯谷の上に扶桑があり、10の太陽が水浴びをする。黒歯国の北であり、大木は水中にあり、9の太陽は下の枝に、1の太陽が上の枝にある）
東方の海中に黒歯国があり、その北に扶桑という木が立っており、そこから太陽が昇る。  

手持云篆題新榜，十萬人家春日長。
そして、犀行の筆をおとりになって、最高に権威のある書体で新しい官吏試験の登庸者の名をお書き出しになりました。成都の十萬戸の民草もすべて春のあたたかい光をいただいて、のびのびと日をおくらせていただくことになりました。
8.　・雲篆　道教で書かれる最高に権威のある書体。この詩は道教に因んだ語が強調されて使用されている。王尚書を誉め讃える場合の最高の表現であったのだろう。「筆」のつもり。
9.　・新榜　榜は試験の及第著名の掲示。

10.　・十萬人家　成都の戸数をいう。

杜甫『水檻遣心二首其一』
去郭軒楹敞，無村眺望賒。
澄江平少岸，幽樹晚多花。
細雨魚兒出，微風燕子斜。
城中十萬戶。此地兩三家。

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