中国史・古代女性論

Ⅲ-§-3-3.『漢書』と『史記』

『漢書』はその体裁では、いちおう『史記』の紀伝体すなわち本紀と列伝とを主体とする形式にならってはいるが、『史記』の本紀（十二巻）・年表（一〇巻）・書（八巻）・世家（三〇巻）・列伝（七〇巻）の五部門に対し、『漢書』は「世家」を削除して帝紀（史記の本紀）・表（史記の年表）・志（史記の書）、列伝の四部門に分かつ。

各部門別の異同をいえば、帝紀では高祖紀の後、高后（呂后）紀の前に恵帝紀を設け、『史記』の項羽本紀を省いて列伝にくり入れている。司豊が『史記』で恵帝紀を立てなかったのは、このとき呂太后がすべての実権をにぎっていたからであるが、富は大義名分の上から恵帝紀を立てたものと考えられる。

また班固が『史記』の項羽本紀を列伝に組み入れたのも同じ理由で、項羽は西楚の覇王として一時天下の覇権をにぎったとはいえ、まだ懐王義帝がおり、大義名分上帝紀に入れるべきでないと判断したためであろう。唐の史記索隠家の司馬貞のごときも、富に賛して、項羽本紀は「宜しく帝記から下げて世家とすべきである」といい、また呂后本紀についても「呂后本紀と孝恵本紀とに分かつべし」という。

つぎに『史記』の八書（礼・樂・律・暦・封禅・河渠・平準）を『漢書』は志といい、律暦（上・下）、礼楽、刑法、食貨（上・下）、郊祀（上・下）、天文、五行（上・中・下五巻）、地理（上・下）、溝洫と改めたばかりでなく、たとえば「刑法志」や「地理志」のごときは『史記』とはその内答を異にして、以後の正史の素型を創めている。そのほか別に「芸文志」一巻をあらたに加えるが、これも班固の創見といってよかろう「世家」を削除したことは、すでに指摘したが、このため陳渉・外戚そのほかの蕭相国（蕭何）・曹相国（曹参）・留侯（張良）・陳丞相（陳平）・絳侯（周勃）などの世家は廃して、すべてこれらを列伝中におさめる。このようなちがいは、班固によれば『史記』の体例を正したものというが、かれはつねに『史記』意識しつつ『漢書』を修めたようである。

古来『史記』・『漢書』の両書は、つねに多くの学者によって比較・論評されてきたが、なか　でも劉知幾の『史通』をはじめ鄭樵の『通志』、顧炎武の『日知録』、趙巽の『二十二史劄記』、王鳴盛の『十七史商榷』などには、両書の異同・得失が具体的に例示され詳論されている。そして、それらの評価は、劉知幾のほかは多く『史記』を挙げ、司馬遷に中国史書創始の功を記している。

しかし、すでに内藤湖南博士も指摘しているように、『漢書』には政治に関する記述において、詔令や上奏文や個人の手紙など、生の資料をそのまま収めているものが多く、この点に関しては、科学性を主張する現代の歴史学者たちは、史料としての『漢書』の信憑性により高い評価をおくであろう。例をあげれば、『漢書』司馬遷伝にみえる「任安に報ずる書」を通じて、われわれは受刑後の死にまさる苦悩、あるいはその苦悩と孤独とに堪享『史記』の著述に精魂をかたむけた司馬遷の心情を、今日如実にうかがうことができる、などである。